如果將宗族視作一個個小王國，那麼這些小王國和大明一樣，有“律”和“例”兩種約束性規範。

其中“律”主要來源三本書：

先是北齊顏之推《顏氏家訓》。此人是復聖顏回的三十五代孫，對其所處的時代影響並不大，但此書對後世影響卻是極大，真正揚了治家之學，也是後世“家庭教育”的指導手冊和評判標準。

其次是司馬光所作《家範》，此書在仕宦之家廣為流傳，影響深遠。南宋宰相趙鼎就曾令其子孫各錄一本，以為永遠之法。

最後集大成者是朱熹的《家禮》。他在司馬光《家範》的基礎上制訂了一整套家庭禮制和禮儀規範，並與平民之家的生活、勞作規律基本一致，十分詳備，最終成為平民之家的家教之法。

即便在蒙元時代，這三本書也是漢族（包括漢人、南人）百姓的家庭規範。在日月重開大宋天之後，理學成了國學，幾乎全天下的宗族用的就是這三本書，充其量只是改了個名字。

正因為價值觀、世界觀、人生觀的極度相近，各宗族內部和各宗族之間，才能保持穩定，依靠輿論互相監督，最終形成了儒教的普世價值。

隨著新問題的出現，這些家規之中也會添入一些個性化的要求，比如要求子孫耕讀傳家不當官——這是官場失意者常常寫入家法的怨言；也有要求子孫寧為乞丐，不為倡優牙人——這是唐宋良賤制度的遺蹟，因為乞丐還是良民，而倡優則是賤民；還有的則是規定了子孫不得與某氏聯姻——這是有私怨家仇的。

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