說白了，真論實力比曹端都差得很遠呢。

但關學是有傳承的，而且現在楊氏關學最主要的觀點就是崇古。

如果但從學術光譜上來看，現在的關學跟宋代的關學肯定不是一回事，反而更傾向於姜星火那位誅十族的師爺，也就是方孝孺的理論。

方孝孺在《宋學士續文粹序》一文中，曾對洪武朝的社會風俗是這麼描述的“上方稽古，以新一代之耳目，正彝倫，復衣冠，制禮樂，立學校，凡先王之典多講行之”，從中很簡單就能看出來，洪武時代，風俗正處於一個復古的時代。

這種復古，一方面是要建立穩定的道德社會，另一方面是朱元璋主張的“去胡化”運動.從法理上講，鐵木真當然是沙漠上的“天命真人”，大明的法統是從大元繼承的，而從情感上來講，則要全面地恢復漢人衣冠禮樂，因此洪武朝的復古風氣，起於正彝倫、行先王之典，再透過重血緣、崇宗法、講名分、別尊卑等手段，以確立一種以傳統儒學的倫理道德為核心的思想與文化基礎。

也正是洪武時代持續了三十年不遺餘力的復古運動，正是因為老朱對三綱五常有整頓之功，所以靖難之時，才有那麼多為建文帝死難的忠烈之臣。

楊敬誠緩緩說道：“古人之性，大多淳樸，今人之性，則變得狡偽；古人風氣，大多剛毅，今人風氣，則變得頹靡；古人好學樂善，今人棄道樂謗；古人勤儉務本，今人驕惰逐末；古人忠厚推遜，今人澆頑鬥訟依我看來，今日之世風不如古之多矣。”

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