阮留之沒想到，已經卡了自己好幾年的窮理境，竟然在鄭經的一番點醒之下就這麼破了。

為什麼會這樣？

在成功突破到訪真境之後，他還在思考這一問題。

換做是徐玄機，在成功突破之後，肯定不會再為這一問題去煩心，但阮留之卻是不同，他必須得認真去反思、總結。

之所以有這樣的區別，原因在於，徐玄機重術，而阮留之重道，換句再通俗一點的話來理解，那就是徐玄機相當於道家的工科，是偏應用實踐的，而阮留之則相當於道家的理科，是偏學術路線的，因此在突破過後，他還得進一步深入總結，以提升自身的理論水平。

毫無疑問，他之所以能突破，是因為在鄭經的點醒下，讓他對慾望之道有了新的理解，因此反思和總結，也還是得圍繞這一點來。

說起來，關於慾望這一詞，道家的主張裡其實是有些矛盾的。

比如說，《道德經》的第三章：“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。”

主張的就是控制慾望。

又比如說，《道德經》的第十二章：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。”

還是在主張控制慾望！

可另一方面，《道德經》裡又主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而慾望又屬於人的天性，那不是該順其自然嗎？

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