東國傳統文化中的四維、五常，也就是“禮、義、廉、恥”和“仁、義、禮、智、信”，在這份教材中也沒有直接丟擲來，同樣放在了最後，透過那兩條立論推匯出來，然後再做介紹闡述。

葉一寧正在翻看教材，華真行則看著翻看教材的她，莫名想起了柯夫子他老人家。

有人在批子丘時，常說的一句話就是：“子丘談禮，維護的是早已落寞的周禮，代表了一種落後的保守思想。”

柯夫子曾為祖師嘆。子丘確實好談周禮，因為他見到的是秩序崩壞，最痛恨的也是秩序崩壞。但是他並沒有看到後世重新建立的秩序，所以才懷念歷史傳說中曾經秩序最好的時代。

至於子丘本人，既不保守也不狹隘，是相當開放與包容的，堪稱那個譜系貴族時代的異類，也完成了對後世的思想啟蒙。

子丘談禮，禮既是周禮又非周禮，只是以周禮為例，是他所認為在那個時代“仁”的體現。禮本身就是仁的體現，而仁就是“忠恕”。

柯孟朝的這番話，有為尊者諱的嫌疑，但華真行認為他老人家講得很有道理。這樣的話當然不可能寫進培訓班教材裡，這是他老人家對華真行的單獨教學。

至於幾里國，根本沒有什麼周朝的歷史，當然也沒什麼周禮的困惑，只需要介紹儒家思想的立論。

所有的社會倫理體系，都建立其立論的根基上，透過邏輯遞進，加上某些新的外部因素譬如時代需求、統治需求、社會穩定與發展需求，產生各種推演變化。

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