回到東四牌樓四合院，張原連夜寫了一道為西學辯護的奏疏，徐光啟的自辯疏從個人信仰角度出發，歷數泰西傳教士在大明的歷程，把天主教與佛教、道教和儒家學說對比參照，破除種種謠言，並引用李斯的《諫逐客書》，認為外國人完全可以為大明效力，天主教義能夠補益王化、左右儒術、救正佛法——

而張原的辯護疏則純為學術辯論，從亞里士多德、柏拉圖到老莊孔孟；從《禹貢》、《山海經》、《水經注》到《地理指南》和萬國地圖；從《周髀算經》、《測圓海鏡》到《幾何原本》、《圓的度量》，從兵戈弓箭到西洋火器……歷數西洋值得大明學習的地步，洋洋灑灑，六千餘字，在奏疏的最後，張原提議，從那些上疏反對天主教和西學的官員中選擇五人與他還有徐光啟等人進行公開辯論，凡事天愛人之說、格物窮理之論、治國平天下之術，當眾辯難，由儒學之臣論定之，若他這一方辯論失敗，耶穌會士可即行斥逐，他張原也甘受宣揚邪說、欺罔君上之罪——

張原這篇奏疏引經據典、左右逢源，寫得酣暢淋漓，很有激情，他深知晚明士紳中的保守勢力的強大，這次南京教案風波看似是反對耶穌會士在大明傳教，深層次原因是東西方文明的衝突，是以沈榷為首的保守勢力排斥外來文化，現在是萬曆四十四年。哥倫布都死了一百多年了，西方大航海時代已經開啟，大明國再固步自封、妄自尊大、不懂得拿來主義，最終是要落後捱打的，所以他要借這次南京教案掀起的波瀾堅決反擊沈榷諸人，讓大明士紳對西學有更多的瞭解，這樣眼界才能開闊起來，不要總盯著朋黨之爭。若能把黨爭引導到學術爭論上，那豈不是善莫大焉？

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