方運批聖第四條，比第三條的性質更加嚴重。

方運認為，禮樂只能用以教化，禮教的物件只能是個人，只能作為治國的參考，不能成為永恆的治國思想！

治國之道，必須要不斷改變，不斷進步。

任何用落後方式和思想治國的，都將被內外合力摧毀，歷史一直在不斷重演。

如果說否定仁政只是否定孔子個人的治國之道，那麼，否定禮樂思想，不僅僅是否定孔子的治國之道，也否定了周朝的治國之道，甚至否定了整個儒家的治國之道。

周孔之政，徹底斷絕！

許多儒家讀書人看完這篇文章，再對照《政治學》的內容，最多是文膽輕晃，很少有文膽碎裂。

實際在方運的《政治學》出現後，幾乎所有讀書人都已經做好心理準備，文膽如果因為批判孔聖就會碎裂，之前早就碎得一乾二淨。

批到後面，方運話鋒一轉，說孔聖的聖道雖然有瑕疵，但那是歷史的侷限性，在那個時代，仁政和禮樂就是人族最崇高的精神追求。

但是，現在還一味崇古，那就是愚昧。

方運認為，孔聖的政治思想有侷限性，但個人的學習、革新和謙遜的精神萬年不朽，有著超越時代的力量。

方運號召全人族學習孔聖。

最後，方運更是提出了一個震驚全人族的說法。

“堯舜不是我們的終點，周朝不是我們的終點，孔聖也不是我們的終點，他們，只是我們身後的標誌。我們的終點，是永遠不會終結的未來！在那個未來，人人都會超過孔聖，而且會越超越遠！”

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