胡儼亦是勉力說道：“不以一毫私意自蔽，不以一毫私慾自累，涵泳乎其所已知，敦篤乎其所已能，此皆存心之屬也。是以平居靜處，虛明洞達，固無毫髮疑慮存於胸中.至於事至物來，則雖舉天下之物，或素所未嘗接於耳目思慮之間者，亦無不判然迎刃而解，仁義禮智信，種種天理，皆由此而證。”

張宇初這時候也開口了，既然涉及到心性，那正是他最近研究的心學所在，他更有發言權一些。

“孟子言良心，何不指其降衷之體（宋儒概念裡的‘性體’）言之？而形容平旦之氣，似落於跡象，不知此即流行之命也。知此即為知命，猶之太虛何處不是生意？然不落土，則生機散漫，無所收拾。”

這就是繞開宋儒，迴歸到孟子這裡，強調在先秦儒學的哲學體系中，“良心”和“平旦之氣”比“性”更為根本。

順著這個思路，姚廣孝亦是說道：“平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希，此語即喜怒哀樂未發之體，未嘗不與聖人同，卻是靠他不得，蓋未經鍛鏈，一逢事物，便霍然而散，不妨說‘工夫所至，即為本體’，盡心而得本體，有違先儒之論。”

破題的思路，基本都是一致的。

既然反方辯手始終強調盡心而得本體的宋儒觀點，那就去先秦儒家的理論上找依據。

反正理論體系上，肯定是古代聖人的觀點，更加有權威性。

而在宋儒這裡，是強調有心體或性體之類的一先天本體，然後經由工夫，復其本體。

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