事實上經濟的逐步恢復就必然會帶來這種情形，商品經濟的發展和市井文化的崛起，導致男女開始追求自由戀愛和個性解放是無可避免的，而這恰恰與思想界主流的理學衛道士們所堅持的傳統道德社會相悖，註定會受到士紳階層批判和壓制，但也反映了明代社會中新興的市民文化和個人主義思潮。

那麼，能說衛道士們都是老古董，都非常愚蠢嗎？

也不能這麼說。

屁股決定腦袋，本源邏輯是“士紳階層是大明的統治階層，所以士紳階層要求在文化上採取有利於社會穩定的文化風氣”，而以“三綱五常”為代表的理學道德模型，無疑是最佳的選擇。

所以，表面上看起來是傳統理學道德標準與個人主義思潮的對抗，從本質上來講，其實是開放的商品經濟和保守的農耕經濟之間的較量。

世風是這個邏輯，學風、吏風也是同樣的邏輯。

本質上都是變法主導的商品經濟和大明傳統的農耕經濟，由經濟領域深入到文化領域之間的較量。

整頓吏治和所謂的朝堂吏風，不過是因為處於社會建築的頂端而已，才最開始吹起來。

換言之，從最深刻的角度分析，變法已經從一開始的政治領域進入到了經濟領域，最後開始深入文化領域。

經過翻譯，呂恭大約是聽懂了，他點了點頭，覺得胡祭酒說的挺有道理的。

你不能指望一個完全不瞭解大明情況的呂宋留學生，對於大明的思潮能有什麼深刻的理解。

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