張頌看陛下若有所思，知道自己的話觸動了皇帝心底的擔憂，又沒有打斷自己，便接著說下去。

至於許衡名為蒙元重臣，其實為北方的一大名儒，但其先前所受的儒學教育基本上是金之落第老儒的“句讀之學”。後來，他從姚樞處得讀程朱遺書，大有所得，遂與姚樞、竇默相講習。他長期位居國子祭酒，以儒家六藝教授蒙古子弟。

許衡的學術宗旨大體上是以朱熹之學為依歸。他格外重視朱子的《小學》和《四書章句集註》，強調進學的次序和踐履力行。在為學方法上，強調“慎思”，以為視之所見，聽之所聞，一切都可歸為一個思字，“要思無邪”。在理欲問題上，他以為天理就在人的心中，以為直求本心即可得天理，表現出依違於朱陸二人的思想傾向。

因此許衡對於儲存以儒家思想為主體的漢族文化，促進民族間的文化交流，都有現實的意義。另外，他極力勸說元朝的統治者力行漢法，促進了蒙古族的漢化程序。故而可以說他對宋儒的理學傳播影響甚大，當然也意味著朱陸的合流或者說是理學的轉折。

剛剛提過的劉因，他終生未仕，隱居鄉野，授徒以終。初從國子司業硯彌堅習經學章句，但不滿章句的訓詁疏釋之學，以為聖人精義絕不在於此。及得趙復所傳宋儒周敦頤、邵雍、二程、張載、朱熹、呂祖謙等人的著作，深為折服。

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