“許子遠自奉我主，恪盡職守，萬無一失。與先前判若鴻溝，是為‘南橘北枳’也。”儒宗言道：“既能公私分明，何患之有？”

“學生，受教。”徐幹幡然醒悟。

儒宗循循善誘：“所謂‘道不同，不相為謀’。然何為‘道’？公道也。管子曰：‘是故官之失其治也，是主‘以譽為賞，以毀為罰’也。然則喜賞惡罰之人，離公道而行私術矣。’”

“以譽為賞，以毀為罰，乃‘私術’，而非‘公道’。”徐幹拜服。儒宗之意，“官治”亦或是“吏治”，當以“公道”為準繩，而非繩之以“私術”。

“‘有道無術，術尚可求。有術無道，止於術’。以道御術也。”儒宗言盡於此。

二人拜服。

之所以有此疑慮。只因未分道與術，不辨公與私。

公道如何量化？

王法。

薊王宮，靈輝殿。

累日來，薊王專開朝會，處理十縣併入事宜。

左國令黃承彥，持芴先奏：“將作寺上報，無慮縣東北，大遼水畔，另有大澤，廣袤萬里，不下雍奴藪。”

“竟有此事。”薊王大喜。徑三百餘里之大澤，毗鄰大遼水，若能圩田，其利之大，可想而知。

“此澤何名？”

“亦稱遼澤。”

薊王這便醒悟：“凡境內澤藪，皆喚此名。”

“主公明見。”

薊王這便定計：“可稱大遼澤。”

“喏。”稍後，只需命人於圖上標註即可。

“此澤何處所有。”薊王又問。

“當屬前遼東屬國。”

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