我的老師浦江清先生（他教過我散曲）曾寫過一篇《考》。這是國內講的最完備的一篇文章。本文的材料都是從浦先生的文章裡取來的，可以說是浦先生文章的一個縮寫本。所以要縮寫，是因為我對一直很有興趣，而浦先生的文章見到的人又不很多。當然也會間出己意，說一點我的看法。

小時候到一個親戚家去拜壽。是這家的老太爺的整生日，很熱鬧，壽堂布置得很輝煌。最使我發生興趣的是供桌上一堂“人”。泥塑的頭，衣服是絹制的，真是栩栩如生，好看極了。我看了又看，捨不得離開。

的形成大概在宋元之際。最初好像出現在戲曲裡。元人雜劇如馬致遠《呂洞賓三醉岳陽樓》、穀子敬《呂洞賓三度城南柳》、嶽伯川《呂洞賓度鐵柺李嶽》、範子安《陳季卿誤上竹葉舟》，都提到，只是的名單與後世稍有出入。明初的周憲王《誠齋雜劇》中《群仙慶壽蟠桃會》第四折毛女唱：

（水仙子）這個是呂洞賓手把太阿攜。這個是藍采和身穿綠道衣。這個是漢鍾離頭綰雙髽髻。這個是曹國舅拿著笊籬。這個是韓湘子將造化能移。這個是白髭髭唐張果。這個是皂羅衫鐵柺李。這個是徐神翁喜笑微微。

除了缺一名何仙姑（多了一位徐神翁），與今天流傳的已無區別。稍後，出現在繪畫裡。王世貞《題像後》雲：“者，鍾離、李、呂、張、藍、韓、曹、何也。不知其會所由始，亦不知其畫所由始。餘所睹仙蹟及圖史亦詳矣，凡元以前無一筆，而我明如冷起敬、吳偉、杜董稍有名矣，亦未嘗及之。”更後，就成為工藝美術的重要題材，凡瓷器、木雕、漆畫、泥塑、麵人、刺繡、剪紙，無不有。不但的形象為人熟悉，就是他們所持的“道具”，大家也都一望就知道：漢鍾離的芭蕉扇、呂洞賓的寶劍、張果老的漁鼓簡板、韓湘子的笛子、藍采和的花籃、何仙姑的荷花、鐵柺李的葫蘆、曹國舅的拍板。這八樣東西成了八位仙人的代表。這在工藝上有個專用名稱，叫作“小”。“小”往往用飄舞的綢帶裝飾，這樣才好看，也才有仙意。我曾在內蒙古的一個喇嘛廟的牆壁上看到堆塑出來的“小”，這使我很為驚奇了：和喇嘛教有什麼關係呢？後來一想：大概修廟的工匠是漢人，他就不管三七二十一，把他所熟悉的裝飾圖樣安到喇嘛廟的牆上來了。喇嘛們也不知道這是什麼東西，糊里糊塗地就接受了。於此可見影響之廣。中國人不認得的大概很少。“過海，各顯其能”“一個人唱不了《慶壽》”已經成為家喻戶曉的民間俗話。如果沒有，中國的民間工藝就會缺了一大塊，中國人的精神生活也會缺了一塊。

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