金庸

《心經》有過許多人的語體譯文，以我所見，很多牽強附會，從來沒有人譯得像劉殿爵先生這樣好的。《心經》極難翻譯，劉先生的譯文中卻有許多精當的表達，例如“不生不滅，不垢不淨，不增不減”十二字，實在譯得既簡潔，又明確。又如“色”字譯作“形體”，也十分精彩。“色”（rupa）一字，原始佛教只指“活人身體”，小乘部派佛學者擴充之而有“形象”“特質”兩義，大乘佛學者更擴充之而有“物質性”之義。“形體”一詞將各種意義兼收幷蓄，應該說是最好的譯法。所有註譯既精且博，讀後令人很佩服。

我只有一些小小意見，僅供參考。

1。我以為“想”（samjna）主要意思是“認識”。與英文的perception有些接近，包括“記憶”在內。“感官的感覺”似乎包括在“受”中。感官接受了外界事物的印象後，經過“想”的作用，才認知這是什麼，其中包括“與過去的記憶相印證，這才明白了”之意。一般“阿毗達摩”中的解說，近人印順法師等都持此說法。“想”除了perception之外，似還有conception的含義。

2。“行”主要包括三種內容：一、思考；二、判斷；三、採取行動的決定。或許譯作“思考與決定”較為全面。

3。“法”（dharma），“俱舍論”的七十五法之“法”，是指“終極的事物”，大意與elements（元素）相當，那是“有部”的見解。般若部似乎是指“觀念”，不細分為七十五法，而是指“心中對各種事物所構成的觀念”。“諸法空相”四字，在般若部的哲學中，可能是這樣：“心中對一切事物的認識和觀念都是空的。”般若部不承認有所謂“終極的事物”。有“終極的事物”，是“說一切有部”與“唯識”系統的見解。劉先生下文譯“法”為“心所認知的物件”，譯得極好。般若部認為，這些物件其實是空的，並不真正存在，只是“認知者心中所構成的觀念而已”。

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