《禮記·大學》有云：致知在格物，物格而後知至。

格物的意思，是探尋規律，而後知之，擴充套件到為善去惡是格物，字面意思是做好的作為和去掉惡行都是糾正心中不正的事物。

可是真能這樣理解麼？

王陽明還在世的時候，他的兩個弟子錢德洪與王畿在天泉橋當他面辯論為善去惡是格物，錢德洪認為，本意無錯，教人的定本。

王畿則認為只是權宜之法，依據是若心無善無惡，意、知與物也應該是無善無惡，這在心學史上，稱作天泉論道，王陽明也正式傳下了四句真諦，是心學的標誌性事件。

但是蕭業對錢德洪和王畿的理解都不認可，這無所謂孰是孰非，屁股決定腦袋，立場不同，見解自然不同。

就以湖水中的怨念為例，對於踏入者，是滿滿的惡念，殺死一切進入的生靈，而對於他自身，渾渾噩噩，無善無惡，從他的本心來說，並不想殺人，是你們觸動了他，才被殺。

所以說，為善去惡並不是探尋規律的唯一標準，蕭業始終堅持，心本如白紙，環境什麼樣，心就會是什麼樣。

孟母之所以三遷，根源也在於此。

因此可以理解為，王陽明的四句真諦，是站在儒家的立場上，潛意識中，就存有教化的意味。

豁然間，蕭業靈光一現，什麼無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物，都是教化，是帶有立場的，是屁股先坐下去，才進而產生的思維，心學真正的精髓，只有四個字：知行合一！

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