直到這個時候，王宵獵才明白，自己前世小看了《實踐論》，沒有認識到這個理論的重大意義。

充分地認識《實踐論》，不是看裡面寫了什麼，有哪些依據，指導了哪些實踐。實際上教員寫《實踐論》的時候，有其歷史的侷限性。而是要從《實踐論》中認識到實踐的作用。應該認識到，實踐應該有理論指導，但不能完全被理論所指導。完全依據理論的實踐，是失敗的實踐。

從對世界的認識來說，人的所有知識，都是對世界不完全的認識總結出來。這樣的知識，形成的理論體系，必然不能反映世界的真實。而應該在實踐中，不斷地修正理論，接近世界的真實。

前世講哲學，總是講哲學的基本問題。第一個問題是物質和意識誰是本源，誰是第一性，誰是第二性，劃分唯物主義和唯心主義。第二個問題是世界是否可被認知，劃分為可知論和不可知論。

其實對於中國思想來說，這兩個問題並沒有什麼特別重大的含義。這是文明的不同。中國文明的思想體系中，並沒有全知全能的上帝，不需要針對上帝討論什麼。物質第一性還是意識是第一性的？對於中國人來說，有多大重要性？可知還是不可知，不都要一點一點去認識世界？這兩個問題，價值主要體現在有沒有上帝，上帝是不是全知全能的。

對於王宵獵來說，物質第一性還是意識第一性他根本就不關心，甚至都不知道這兩者有什麼重要的影響。世界是可知的還是不可知的，一樣茫無頭緒。對於人來說，對世界認識不完全是天經地義，這有什麼好討論的呢？人非生而知之者，在中國，小孩子都懂。

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