儒學一直是漢家文明最重要的知識傳承，這一點不可否認，也無法撼動。

即便是葉安推行他的格物之學，也要打著儒學的旗號，並聲稱格物之學乃是儒學中被遺漏的分支，如此才能使得一部分人接受格物之學，同時還必須把那句“格物而知至”的口號喊得比誰都要響亮。

沒辦法啊！葉安比誰都想要把格物之學從儒學中分離出來，但他卻做不到，從某種意義上來說，格物之學的基礎便是儒學。

大宋雖然也是“百花齊放”“學術爭鳴”的時代，但前提條件卻依舊存在，必須以儒學為基礎。

眼下市已經出現了所謂的新學，理學，甚至是蜀學，而這些學問無一例外都與儒學掛鉤，並且在儒學的基礎上闡述自己的思想。

葉安也打算走這條路，雖然這並不是最好的，最徹底發展格物之學的道路，但眼下只有這條路能走得通。

他可沒打算用格物之學與儒學硬抗，那不是勢均力敵的文化爭鳴，那是找死。

但葉安卻有一個強大的後盾，或者說一股強大的助力，那就是小皇帝趙禎，在他的影響下，格物之學在這個小皇帝心中已經紮根。

葉安不會想著去推翻儒學，畢竟先賢的智慧難以想象，儒學在很大一部分的程度上是一個積極向上，充滿正能量的學問。

至於格物的好處，那就更不用說了，提高生產力是必然結果，葉安相信，只要趙禎是一個正常的帝王，在接受過格物之學的薰陶後，一定會想著大力發展格物之學，這種衝動是不可能被外力所幹擾，所停止的。

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