燕肅的蓮花漏非常漂亮，但他在雲中郡侯府卻收穫非常巨大，在這裡他同葉安之間討論了許多東西，從飛鳥為何上天，到大海的潮漲潮落，再到器物之利，甚至是月生日落。

陳琳認為這兩個人就是個瘋子，潮漲潮落，月生日落乃天地之理，有何可討論的？還在那裡說的一本正經，簡直便是瘋人瘋語…………瘋瘋癲癲！

但很快陳琳便發現葉安開始逐漸的把格物之學引到了日常生活之中，甚至帶著燕肅去了自己家的後花園，這是不常見的事情，文臣之間唯有通家之好才能步入後宅。

燕肅開始也是拒絕的，但最後還是架不住葉安的熱情以及對格物的嚮往，陳琳不理解這種對格物的嚮往，他只是覺得格物或許於國有益，但畢竟是被聖人評為奇技淫巧之學，雖然能助官家一臂之力，但卻可有可無，對治國並無大用。

從下意識中，無論是劉娥還是陳琳都把葉安所講的“帝王之道”歸咎於儒學之中，而不是科學。

但在葉安看來，科學治國、科技強國才是最根本，最實際，最有效的方法，這一點無論是誰也不能否認，古代的智慧是偉大的，但同樣經過華夏民族數千年進化和總結出來的經驗同樣也是毋庸置疑的。

只可惜，在這個時代的人們眼中，格物彷彿就是同奇技淫巧聯絡在了一起，即便是燕肅這般的人物，也只是想著把格物運用到生活中，為國家做些什麼而已，而非把格物作為一個學科，作為一個全新的學問來鑽研它的本源之道。

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