本朝“浮華交會”之風的盛行是由多種原因綜合而形成的。

孟子云“士之仕也，猶農夫之耕也”，首先便是因為士人有極大的參政熱情。察舉制下，勢必會出現“以名取士”的情況，所以為得入仕，士人們就熱衷於交遊，相互標榜，至有不願交遊的竟會成為另類，比如章帝時的魯丕就因“杜絕交遊”而使“士友常以此短之”。

其次，本朝初時，“浮華交會”還多隻是表現在不專注儒業，互相交援求名，以求出仕，而隨著宦官、外戚輪換專權，政治環境漸不利於士人之後，士人出於“以天下為己任”的本能，交援求名的活動便逐漸轉變為品評人物、議論時政，遂結成了不同的政治團體，也即“結黨”。

以上兩條是本朝的政治環境造成的原因，此外，還有文化上的原因。

文化上的原因也可略述為兩條。

首先，是政治對文化的影響。

漢家制度，本以經學取士，諺雲“遺子黃金滿籝，不如一經”，而隨著“以名取士”現象成為主流，並及政治日漸腐敗，通經致仕的道路又遭到斷絕，那麼，經學對士人們的吸引力自就不比以前，與其埋首典籍，孜孜不倦，不如交遊結黨，聚眾造勢，從而透過輿論來提升自己的名望，得到入仕的機會，同時品核公卿、臧否執政，亦達到影響、甚而左右朝政的目的。

其次，是經學內部本身的緣故。

“漢人最重師法，師之所傳，地之所受，一字毋敢出入，背師說即不用”，嚴守師法、家法使學生思想保守，缺乏創新，這就使經學失去了自身更新發展的動力。與此同時，對經學典籍內容的註釋、解說越來越繁瑣，“說五字之文，至於二三萬言”，甚至“篇目兩字之說至十餘萬言”，如此細碎、“妄煩”的註釋、解說，也使經學的發展失去了活力。

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