這個問題,實際上在兩千年後的華夏,都未能得到完美解決。
‘南京老太一倒地,全國道德素質下降一半’的典故,便足以說明,指望道德素養來維持社會秩序,是行不通的。一個完整的政體,必須要有健全的法律體系,才能保障正常的社會秩序。
至於道德素養,則只能作為輔助手段,去彌補一些在界限模糊,法律不好判定的事件中,所存在的法律漏洞。
從這個角度來看,黃老學在漢初的執政理念實際上非常先進:以律法為準繩的同時,透過提倡道德素養的提高,來保證社會風氣不被帶偏。
相較於法家的全靠法制,以及儒家的完全期待百姓的道德修養,黃老學的主張無疑更加全面,也更為現實可行。
但理論歸理論,實際為官治民時,就不是那麼好操作的了。
——刑德並用,以何為主,何為輔?
若兩者是同等地位,那必然會出現這樣一個問題:當某一件事,在違背法律的同時符合這個時代普行的道德觀念,或在違背道德的同時並沒有觸犯法律,應該如何決定?
所以,張蒼提出的這個問題,翻譯過來的意思就是:刑德並用,當以刑為主,還是德為主?
能知道‘刑德並用’,只能證明汲忡對黃老學有所瞭解,有所涉及;但能否在實際操作中做到使人信服,才能看出汲忡適不適合做官。
在張蒼滿是期待的目光中,汲忡思慮許久,才給出了自己的答案。
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