“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”，如果把這句話放在所在的篇目《論語·八佾》來看，因為講的都是魯國權臣如何專權無上，禮崩樂壞，所以這句話的字面意思更多的像是在說夷狄還有君權，不像諸夏已經沒有了。

但是《論語》更多的是一份孔子的弟子記錄下來的孔子語錄，其中很多話根本就不能單獨拿出來解讀。

比如光是民可使由之不可使知之這一句話，就能有“民可，使由之；不可，使知之”、“民可使，由之；不可使，知之”、“民可使由之，不可使知之”等三種斷句方法，自然也就能解釋出三種不同的意思。

可是再想想孔子講究的是什麼？

是有教無類！

所以，民可使由之不可使知之，原本的意思應該是民可使，之，不可使，使知之。也就是說，如果百姓能夠認同理解朝廷要做的事情，那該怎麼幹就怎麼幹；如果百姓不能認同理解，就該告訴他們為什麼要這樣兒幹，讓他們能夠理解。

這句“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”自然也是一樣，再結合《春秋》裡面所說的夷狄而華夏者，則華夏之;華夏而夷狄者，則夷狄之的理念，自然也就不難理解。

孔夫子的本意，大概就是那些蠻子們身處偏遠沒受禮義教化的地方，雖然有君主統治他們，但是他們沒受過禮儀教化，幹什麼事情肯定都是亂七八糟的，還特麼不如中原沒有君主統治呢——因為中原受禮義教化了，老百姓會自覺遵守禮義，即使沒有君主統治，社會也會比較安定。

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