後人一說起科舉制度，往往就對其不屑，甚至以為華夏之所以落後，便在於科舉制度。

這就是本末倒置了，事實上，這個時代，歐洲所謂的啟蒙思想家們，正在把華夏的科舉制度吹噓得天花亂墜，就如華夏在某些時間總以為外國的月亮比較圓一樣。

當歐洲的貴族封建主們不得不依靠教會的修士來管事國政，甚至連法蘭西這樣的堂堂大國，都要依靠一位樞機主教來充任宰相之際，遠在東方，世俗文官制度的光芒，就已經照亮了大地。而構成世俗文官制的基石，就是科舉制度。

科舉制度作為一種人才選拔制度，在某種程度上給天下聰明人一條相對較為公平的競爭之途，打破了血統對於國家政權的壟斷，讓社會底層之人也有了一條合法合理的上升途徑。正是科舉制度選擇出來的文官，維繫著這個龐大的國家，使之在很長時間內都保持著活力。

真正讓科舉制度起了相反作用的，乃是科舉考試的內容。自從科舉中進士一科固化到只考四書五經之後，這種制度的負作用才開始大於它的積極作用。

因此，俞國振在對孫晉說出自己的看法時，並非敷衍了事，而是極為慎重的。

此次被稱為濟南問答的對話，對於華夏今後建國方略有極大的影響，也埋下了華夏後來一次大動盪的導火線。

“我以為，華夏之靈魂，在於易經中的八字，自強不息，厚德載物。此為華夏之別於夷狄之道統也，便是儒家，此八字亦是精髓，正因自強不息，故夫子日三省其身，正因為厚德載物。故夫子問道於老聃求圃於老農。至於髮髻衣冠，詩詞歌賦，盡為這八字所化。典章文籍。諸子百家，盡由此八字所出！”

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