《四書》中的聖人之語，都是微言精義。微言精義的另一層意思，就是資訊量太少，以至於無法精確的把握真意。

尤其是講儒家世界觀、思想觀、善惡觀、方法論的《中庸》、《大學》，更是玄之又玄。

比如中庸第一句‘天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。’學問淺的人，看了都是一頭霧水，學問深的人則有自己的理解，且不盡相同。

是以雖然有聖人經典在前，人們仍無法精確把握儒家的哲學思想，便需要有人來譯註經典，為聖人和凡人之間搭起一座橋樑。朱熹定《四書》，作《章句集註》，就是在做這樣一件事情。

朱熹以此建立了一個，完整而精緻的思想體系，終於完成了宋儒的夙願。儒家哲學也終於登上了頂峰，成為整個國家讀書人的共同思想，繼而成為整個國家的集體意識。從骨子裡改變了中國人。

單從這一點說，朱子確實了不起。

陳恪對《四書》的詮釋，便完全仿照朱子的體例，甚至內容也以朱子的《四書章句》為主體。但是在最根本的世界觀上，他卻動了手腳。

因為朱子的一套，原是極好的，只是在世界觀上出了岔子。有什麼樣的世界觀，就有什麼樣的方法論，所以儒家思想越到後來，就約成為‘禁錮思想、阻礙科學發展’的罪魁。

在世界觀上。程朱理學認為，太極是宇宙的根本和本體，‘太極非是別為一物，即陰陽而在陰陽，即五行而在五行，即萬物而在萬物，只是一個理而已。’

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