人情這種東西，在華夏的文化當中，有幾種不太一樣的含義。一是，人情是指個人遭到各種不同的生活情境時，可能產生的情緒反應。二是，人情是指人與人進行社會交易時，可以用來饋贈對方的一種資源。而第三，人情是指華夏社會人與人應該如何相處的社會規範。

其實徐君然也明白，自己給關波打了這個電話，肯定就要欠下對方的一個人情。

而他更明白，關波，非常樂意送給自己這個人情。

促使華夏人對別人“做人情”的主要動機之一，是他對別人回報的預期。在一個講究“滴水之恩，當湧泉相報”的文化裡，資源支配者施恩於他人時，雖然能夠預期受者一有機會終將回報。可是，由於人情很難用客觀的標準來加以衡量，不僅對方回報的時日遙遙無期，對方回報的方式也難以預計。因此，資源支配者只能依照對方權力的大小來估計他可能做出的回報。對方的地位越高，權力越大，掌握的資源越多，他可能回報的層面越廣，回報的方式也越豐厚。反過來說，對方的地位越低，權力越小，掌握的資源越少，他可能做出的回報也越為有限。

在華夏這種關係取向的社會里，個人所擁有的社會關係也是一種十分重要的權力。資源支配者在考慮是否要“做人情”給予對方時，除了考慮自己付出的代價和對方可能的回報之外，往往還會考慮：對方關係網內到底有哪些人物？這些人物對自己有多大的影響力？如果對方“交結盡權貴。往來無白丁”，而且這些權貴對自己又有直接的影響力。資源支配者在考慮他們的可能迴應後，便可能“不看僧面看佛面”，答應對方的請求；反之，資源支配者就很有可能拒絕他的求情。

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