水鏡上展示的作業，也有一份出自他的手筆。雖則率先選擇繼續觀看水鏡，但世敦儒業的杜子美仍想一探究竟。

李白到底是磊落散淡之人，這些時日並未糾結許多，聞言便笑道：“學道論辯本便是你來我往，不過依楚姑娘的習慣，欲揚先抑、欲抑先揚，怕是又有一番令你我耳目一新之言論。”

杜甫一聽，想到楚棠先前講授的風格也覺有理，跟著笑了起來：“太白兄說的是，我等且聽便是。”

【這樣的說法也得到了一些擁躉，但且不說五四學人並未真正全盤反對傳統，魯迅及當時學者批儒批孔的初衷其實本就不是為了反對的反對。】

【大家回想一下，我們在《祝福》中談到誰殺死了祥林嫂、誰又能救她的問題。文中最有可能救祥林嫂的是“我”，“我”是一個啟蒙主義的知識分子，對祥林嫂的經歷滿懷同情與不安，是小說中唯一一個不那麼麻木的人。】

【但是，在祥林嫂向我詢問靈魂有無的時候，我仍然是“說不清”，只給出了模稜兩可的回答。】

【祥林嫂的詢問並非出自偶然，是絕境中人對命運的最後一絲微弱反抗，若有靈魂與地獄，她便會被鋸成兩半；若無靈魂，她則可以免於死後懲罰，但卻又見不到兒子阿毛。此時的祥林嫂其實處於深深地糾結與恐懼裡，那麼她向我問詢，其實便是在向我……】

“求救。”

李清照眉目憂慮地吐出和楚棠相同的字句，只是……她設身處地的思考一番，也覺得有些躊躇：“祥林嫂到底是希望有，還是希望無呢？”

她想幹脆告訴對方所謂寡婦不許改嫁是無稽之談，鬼神是虛無縹緲之事，但若祥林嫂當真期盼與其子團聚，那豈非亦是悔她希望？

【“我”的心理活動其實很好品，在面對問詢時，“我”最開始想的是，“人何必增添末路的人的苦惱，為她起見，不如說有罷。”這是一個難得為祥林嫂考慮的人。】

【但這個人卻經不住祥林嫂的進一步詢問，在她接著追問“那麼，也就有地獄了”“死掉的一家的人，都能見面的”時，“我”的反應卻是“吞吞吐吐”“支梧”“膽怯”“匆匆的逃回”，“我”祥林嫂，但對她的困境無能為力。

對民眾提出的生死、靈魂等精神性、超越性的問題，“我”是缺乏關切與思考的。】

【在這裡，我們看到了知識分子在面對民眾實質性問題時的窘迫與捉襟見肘。“我”的形象，照見了知識人靈魂深處的淺陋與荒蕪。

大家顯然發現了一點，啟蒙知識分子和民眾之間是有距離的，被啟蒙的民眾其實是無助的。】

北宋。

歐陽修心裡有些感觸：“為學一途，兼善天下。吾輩學人當與民同樂，亦當與民同憂，民有困而難解，其與民終隔一層。”

亭林。

顧炎武若有所思：“我常道學問當經世致用，魯迅書中之‘我’一見實事則倉皇無措，雖有救民之心，而經世致用卻已成為空談。”

他沒來由生出些許驚醒，自己所談的經世致用，若無法解決百信實際問難，無法正真真正於時有補，那豈不是與那幫道學家之空談心性淪為一途？！

這麼想著，顧炎武覺得後背頓生涼意。

【這樣的悖反在魯迅的作品中隨處可見，在《藥》中，革命者夏瑜為民眾犧牲，民眾卻並不理解他的行為，反而將她的血當作所謂救命的藥；《阿q正傳》中，阿q則認為革命只是搶了地主老爺的東西，自己做地主。啟蒙者與被啟蒙者，始終處在一個尷尬的境地。】

北宋。

王安石聞言到時心有慼慼，處在變革的中心，他偶爾也會有世莫知我的無奈。但是，難道因為變革不被民眾理解便要放棄了嗎？顯然不能。他微不可察的一嘆。

唐朝。

柳宗元輕輕擰眉：“雖然楚姑娘強調勿將書中之‘我’與魯迅本人混為一談，然究其深意，所謂‘知識分子’，未嘗不有魯迅本人之反思。”

劉禹錫懂得好友的意思：“行有不得，反求諸己。魯迅的鋒芒不僅向著庸眾，也向著自己。”

他們多少也是看明白了，魯迅其人，不僅罵別人狠，罵起自己亦是毫不留情。

“只是……”柳宗元不解，“到底是何使得魯迅如此痛切？”

【作品的表達實際與當時的社會背景有關，前面我們說了，《祝福》成稿之時，辛亥革命已經完成，統治中國兩千多年的封建帝制被推翻，但制度易變，思想難去，封建思想仍然根深蒂固，所謂頭上的辮子剪了，心裡的辮子卻還留著。於是後來又有袁世凱稱帝、張勳復辟，革命果實被迅速竊取，中國陷入更深的混亂。】

【在這種情況下，魯迅自然開始了對革命的反思與對舊思想的猛烈抨擊。他們終於發現，學技術、學制度都是次要的，思想，必須要改變思想，其他的一切才有生存下去的土壤。】

水鏡上先出現一段文字材料，眾人一字一句讀過去，滿心滿口都是“傳統封建禮教與舊道德嚴重束縛民眾的思想與行為”“傳統教育無法滿足社會發展與近現代國家的需要”“傳統觀念阻礙社會公平限制個人發展”“傳統思想無法應對國家危亡的危機”……

字字句句都是足以讓人心驚的表述，還不待他們講這些內容消化完，楚棠又播放了一段影片。