轉世這種東西難道像搞科研一樣，封閉幾年就能搞明白？阿奴想起以前有聽說過西藏有轉世活佛，好像又跟他倆的情形有些不同。

阿波聽說還有活佛轉世，很吃驚：“我們這裡沒有所謂的轉世活佛，佛就是佛，佛哪裡分什麼生死。”

阿奴困惑道：“這個不知道，人們都這麼稱呼他們，對他們很尊敬。不過即使是發生在我自己身上，我仍然覺得轉世這種東西虛無縹緲。前世那個女孩子的記憶或許不是我的，‘我’是指現在這個我，”阿奴指指自己，“或許像某些科幻小說家寫的那樣，那只是已經去世的人留下的承載記憶的電波或者你們說的意念，正好被我和阿巖碰上，進入我們的腦子，改變了我和阿巖的記憶罷了。”這樣就可以解釋為什麼他們兩人還有包括阿奴記憶裡的那些活佛轉世者的記憶都是支離破碎，也可以解釋為什麼有些活佛的轉世者不止一個，那只是逝者生前比較強的意念殘留而已。那自己和阿巖也不是什麼轉世者，只不過像收音機一樣接收了一下資訊，然後又像電腦中了病毒一樣被這些資訊改造了。

阿奴沒有意識到這些說法也是從那個她認為是另外一個人的記憶裡得來的。

阿波卻是贊同有輪迴轉世的說法的，他正色說道：“生和死，其實是一張臉的兩副面孔。眾生是由五蘊和合而成的，世間並無永恆不變而與物質對立的精神可以被視為‘自我’、‘靈魂’或‘個我’者。這五蘊都是無常的、不停地變遷著的。它們是一股剎那的生滅之流。在一連串的因果關係中，一件事物的消逝，就構成另一件事物生起的條件。沒有永恆不滅的實體，所以並沒有任何東西可以從這一剎那度到另一剎那。因此，也就沒有任何恆常不變的東西可以從今生投向他生。生命只是剎那變化而相繼不斷的一個系列。這系列，實在講起來，只是一連串的運動。它就像一朵徹夜長明的燈焰。（從初夜到天明）它既非同一焰，也不是另一焰。一個小孩成長為六十老翁。當然，這六十老翁與六十年前的稚子不會一樣，可是他也不是另一個人。同樣地，一個人在此地死了，在另一個地方又生了下來；這兩者既非同一人，亦非另一人。他仍是同一系列的繼續。死與生的差別只在一念頃間。此生的最後一念頃，便決定了所謂下一生的最初一念頃。這下一生實際上仍是此生同一系列的延續。就在此生中，也是這樣。此一念頃便是構成下一念頃的要件。”

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