之前皇帝說要改建一座便殿，設定御書房作為批覆奏疏、舉辦燕朝、召對朝臣的所在，取名養心殿就是從孟子這句話來的。

而剛才王守仁雖然沒有多講心學的見解，但心學中的很多見解源流那就是遠追孟子觀點而來。

現在，王守仁剛從二程、朱熹這理學祖師爺的觀點進講，楊廷和又從孟子的言論開始進講，針鋒相對之意明顯。

自然而然，這也是因為楊廷和能夠先知道王守仁怎麼講。

這不公平，但楊廷和顯然不在意：都必須到經筵上來辯經了，何必假惺惺？

與此同時，這不就是經筵的意義嗎？楊廷和一邊跟王守仁辯經，一邊還在勸諫皇帝。

“欲，如口鼻耳目四肢之慾，雖人之所不能無，然多而不節，未有不是其本心者，學者當深以為戒。若多而不節，便如孟子所言：為富不仁。蓋天理人慾，不容並立。陽虎之言此，恐為仁之害於富也。孟子引之，恐為富之害於人也。君子小人，每相反而已。”

不少人看向楊廷和的目光帶上了敬重佩服：殿試策問何以富國，你現在舉為富恐不仁的例子？

楊廷和肅容繼續：“孟子見梁惠王，王亦曰仁義而已矣，何必曰利？朱子解曰：仁義根於人心之固有，天理之公也。利心生於物我之相形，人慾之私也。循天理，則不求利而自無不利；循人慾，則求利未得而害己隨之。所謂毫釐之差，千里之謬。此孟子之書所以造端始之深意，學者所宜精察而明辨也。”

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