由此就徹底反駁了張宇初關於三代開國君王以武力謀取國家的觀點，而是說三代開國君王建立國家，是因為之前的明君所建立的國家的德行不夠“厚”了，光靠老祖宗留下的德行是不夠的，還得自己修德，從而又一次印證了剛才曹端自己的觀點。

張宇初的眼皮突突直跳，曹端的強大超出了他的想象，真是後生可畏。

如果曹端沒防備，自己當然能把他拉到心性論裡，用“俺尋思之力”暴力破解，可眼下曹端以“德力之辯”平替了“王霸之辯”，又化用道家的理論定義了德的同時，化解了他關於“三代先王也用力”的詰難。

——曹端終於拿出了他的撒手鐧。

“故世治非賢聖之功，衰亂非無道之致。

國當衰亂，賢聖不能盛；時局當治，惡人不能亂。

世之治亂，在時不在政；國之安危，在數不在教。

晉文修文德，徐偃行仁義，文公以賞賜，偃王以破滅。

文德與仁義同，不走與不恐等，然文公得福偃王得禍。

蓋由修德不避時禍，卻可蔭庇後代爾，今亦如是也。”

曹端很肯定地告訴張宇初，修德確實不一定能見到眼前的功效，但對於國家來說，這就是可以使後代長治久安的辦法，一時的禍患不能用來否定修德無用，修德，尤其是修“厚德”，才是實踐“仁”最好的辦法，而非使用暴力。

一句輕輕的“今亦如是爾”，便是藏了無數殺招。

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