感知器官都是多餘的，也就是說“心者身下主宰，目雖視而所以視者，心也；耳雖聽而所以聽者，心也；口與四肢雖言動而所以言動者，心也”，全都是你的“心”在起作用，屬於直接從源頭上解決bug。

把認知論過程改為心學版本：

內心生理→得到天理

至於你得到什麼天理，在王陽明時代還有一套系統的章法，而隨著心學濫觴，到了明代中晚期，說的難聽點，那就全靠內心加工了，所以心學的“狂禪派”越來越多，越來越離譜。

其二，祭出“物質三種性的質”，在哲學概念上嚴格區分本體界和現象界。

“物質三種性的質”這是極為重要的哲學概念，也是在這個時代能夠突破程朱理學認知論，點出物理學學科點的前置條件。

或者換言之，正是因為程朱理學的認知論，在“獲取概念→得到天理”這一部分的巨大bug，才有了姜星火可以“物質三種性的質”來填補這個bug，從而硬生生地從程朱理學的領域裡，給科學開闢出一塊戰場的空間。

當然了，如果只有“物質三種性的質”，那不過是給程朱理學打補丁而已。

姜星火的目的顯然不止如此。

孔希路見姜星火許久未曾說話，一時之間竟是有些猶疑。

他當然清楚理學認知論上面的缺陷，光是靠“誠”是解決不了的，已經到了交鋒最關鍵的時刻，孔希路心中要說沒有一絲一毫的忐忑那是假的。

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