柴車扶住了他，同樣有些口乾舌燥：“國師，這未免有些太過.”

柴車後面的話沒敢說出口，須知道，北宋五子雖然沒有封聖，可在明初這個時代，全面繼承了其理論體系的明儒們，可就是將其當聖人看待的，甚至由於版本的原因，這個時代的儒者，對孔子原始儒學的理解，都沒有對北宋五子“斷章取義”後縫出來的理學的理解深刻。

而姜星火這話，基本就是對程頤的治學方法論，進行了否定。

再結合之前對先聖的解析，那麼姜星火這篇文章寫到中段，主旨涵義已然呼之欲出了。

——託古變法！

先不要急著對這個詞產生反感，事實上，否定宋儒，是因為理學是如今儒教思想禁錮的最大牢籠，也是變法最大的理論阻礙，所以必須要予以否定，而且宋儒確實是斷章取義，確實理論還沒到無懈可擊的程度。

相比於留下了大量書籍、著作的宋儒，真正的儒學，也就是原始儒學的那撥“先聖”們，他們是不會說話的，而且留下的東西，解讀性極高。

就比如“人情”這個詞，你宋儒可以解釋到跟“天理”對立，我自然也可以解釋為是人間情況、情形，先聖們又沒留下標準答案，你憑啥說我錯？大不了辯論嘛。

而辯經這種東西，當你陷入證偽的惡性迴圈時，就已經輸了，而且確實無法證明姜星火是錯的。

與此同時，姜星火自然可以抱著原始儒學的經典，跟宋儒一樣，挑對變法有利的東西來解釋。

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