眾士子、官吏頓時一怔，這說法倒是新鮮極了。

“何謂致良知？便是人如何獲取天理的工夫論。”

“那麼請問，原來關於理的工夫論都包含什麼？”

鄭漢卿旁邊的何書良試探著回答道：“所以然，所當然（朱熹對於理的主要解釋）？”

“便是如此了，工夫，兩個字，一曰物，二曰己。”

姜星火緩緩說道：“我的‘致良知’，便是說有兩重含義，一是體察關於萬事萬物所以然的認識論，二是體察人倫秩序內心修養所當然的修養論第二重含義今天不講。”

“只說第一重，人想要獲取天理，首先要認識天理，那麼我們怎麼認識天理？”

宋禮驚訝地看向姜星火，當初他太平街，他可是躲在柳樹後聽得清清楚楚。

那個晚上姜星火問了南京國子監數千監生三個問題，即“太極是如何運作的”、“格物該如何格出天理”、“心性論的格心，又該如何使人心天命之性的天理清如明鏡”。

姜星火給出了前兩個問題的答案，也就是“以矛盾解太極”、“大膽假設，小心求證，實踐方能出真知”。

第三個問題的答案，宋禮覺得，應該就是今天國師不想講的部分了。

但比起這部分，宋禮顯然對於當下姜星火說的更為感興趣。

“國師所言致良知裡面的認識論跟理氣論裡面的對‘太極’和‘矛盾’的格物致知還不太一樣吧？”

“不太一樣。”

“那到底該如何理解呢？朱子所言如何認識‘所以然，所當然’，並沒有一個切實可行的方法啊。”

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