【第四卷·《西夏妖陵》篇】
中國道教的陰陽學說,起源於伏羲,盛行於晉唐,高潮於明清,它有三大特點,分別是統一、對立和互化,是簡樸而又博大精深的中國古代哲學。
俗人看陰陽,觀以為晝夜;學士看陰陽,皆為察善惡;不過中國的堪輿術數是起自我混元家族,對於我們來說,我們眼裡的陰陽,並非前二者所總,直白的說,我們所處的世界是來源於坍縮奇點的爆炸,產生了無數個能量元素,但是大多數的能量元素皆互相抵消融合成暗物質,只留下兩種元素構造了世間萬物,而我們把這兩種元素,稱呼為“陰陽”。
陰陽比例對等的世界,就會有生命孵現,譬如日月、譬如水火、還有我們的動脈靜脈左右手,這都是陰陽之構理,故此陰陽是萬物的基礎,相較於各大朝代和鄉野井市,類如王陽明拓展的心象唯心論體系,是將陰陽而心於內化,這確實是堪輿陰陽意外的發展。
不過,陰陽並不限制於發展成任何形式,因為陰陽就是萬物的本身。
陰陽之外便是宇宙之外,有非常多的學者,認為宇宙之外到底在哪裡?是太陽系之外?還是銀河系之外?答案都是錯誤的,宇宙本就是陰陽構造的一個虛設名詞,宇宙其實並不存在,我們人類是很渺小的萬物之中的單一生命體,不亞於滄海一粟,只能輾轉於陰陽兩種能量之間,我們雖然有七竅,能眼觀六路耳聽八方,嚐盡酸甜苦辣,嗅萬般氣味,但卻逃不出陰陽。
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