【第四卷·《西夏妖陵》篇】

中國道教的陰陽學說，起源於伏羲，盛行於晉唐，高潮於明清，它有三大特點，分別是統一、對立和互化，是簡樸而又博大精深的中國古代哲學。

俗人看陰陽，觀以為晝夜；學士看陰陽，皆為察善惡；不過中國的堪輿術數是起自我混元家族，對於我們來說，我們眼裡的陰陽，並非前二者所總，直白的說，我們所處的世界是來源於坍縮奇點的爆炸，產生了無數個能量元素，但是大多數的能量元素皆互相抵消融合成暗物質，只留下兩種元素構造了世間萬物，而我們把這兩種元素，稱呼為“陰陽”。

陰陽比例對等的世界，就會有生命孵現，譬如日月、譬如水火、還有我們的動脈靜脈左右手，這都是陰陽之構理，故此陰陽是萬物的基礎，相較於各大朝代和鄉野井市，類如王陽明拓展的心象唯心論體系，是將陰陽而心於內化，這確實是堪輿陰陽意外的發展。

不過，陰陽並不限制於發展成任何形式，因為陰陽就是萬物的本身。

陰陽之外便是宇宙之外，有非常多的學者，認為宇宙之外到底在哪裡？是太陽系之外？還是銀河系之外？答案都是錯誤的，宇宙本就是陰陽構造的一個虛設名詞，宇宙其實並不存在，我們人類是很渺小的萬物之中的單一生命體，不亞於滄海一粟，只能輾轉於陰陽兩種能量之間，我們雖然有七竅，能眼觀六路耳聽八方，嚐盡酸甜苦辣，嗅萬般氣味，但卻逃不出陰陽。

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