李昭瑢忽然問道：“巴格爾先生，您是蒙古人吧。”

“是，蒙古人。”巴格爾微笑回答，眼睛裡閃過一點疑惑，不知道為什麼李昭瑢會這麼問。

李昭瑢則是說道：“我見過很多的愛國者，但是如您這般堅定的多是國族，帝國的少數族裔總是對帝國抱有或多或少的疏遠。”

“是嗎，在申京時候，我接觸過一些禁衛、中廷的軍官、官員，我覺得他們對帝國是很認同的。”巴格爾說道。

“不，他們更多的是認同皇帝，而非我們這個國家。”

巴格爾想了想說：“這也難怪，我們這個國家實在是太年輕了，而帝國的民族政策多年來也一直在進步，每一代人對帝國的感情是不同的。”

“是嗎，我們的民族政策有改變嗎？”李昭瑢卻是疑惑了。

巴格爾笑著說：“看到了嗎，英王殿下，你我就不是同一代人。所以對帝國的感情就有不同。而我們的民族政策確實在發生變化。”

帝國的民族政策實際上一直很明確，在前帝國時代，也就是社團與合眾國階段，帝國的民族政策可以用文明等級論來概括，粗略的把民族分為了文明和野蠻兩個等級。把擁有文字、語言，擁有國家歷史的民族劃歸到文明的一類，反之則劃到野蠻的一類。

這其實是與當時的歐洲大體類似，這個民族政策主要是為帝國海外殖民擴張來服務的。

雖然帝國從來就沒向士大夫群體妥協過，但是不可否認的是，儒家思想對中華民族的影響深入骨髓。當歐洲人在全世界跑馬圈地，肆意屠殺侵略的時候，帝國在李明勳也開始了海外擴張，卻在如何對待各地土著的問題上產生了分歧。

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