他千方百計引導浮士德走入歧途，使他失敗，這正是反動勢力竭力阻擋，破壞進步時代潮流的縮影。但魔鬼本身是個虛無主義者，雖然他可以引導浮士德犯錯誤，又利用他的錯誤幹種種壞事，而他與之對立的浮士德是創造精神的代表，他是不死的。

既然浮士德是經由無數的區域性失敗達到整體的勝利的，那麼許多區域性的勝利不能保證靡非斯陀的整體的失敗，就成為他的必然歸宿了。

實際上靡非斯陀的每一個破壞行動都從反面促成了浮士德的發展。這是辯證法的邏輯。歌德在書中表達的這一思想，與後來恩格斯所闡述的關於惡的歷史作用有某種暗合之處。

但同浮士德一樣，靡非斯陀這個形象也不是單一的。在他的矛盾體中，除了“否定精神”這一主要方面外，還有積極的次要的一面。他目光尖銳，看到了現實中宮廷裡許多腐敗現象，予以揭露和諷刺。

浮士德畢竟是中世紀的書齋裡走出來的，他身上仍有明顯的舊的痕跡。他的性格充滿矛盾，正如他自我解剖道：“有兩種精神寓於我的心胸，一個執著塵世，沉溺於愛慾之中，一個則要超離凡塵，向那崇高的精神境界飛昇。

向崇高的境界飛昇無疑是他主導的方面，但他那沉溺於愛慾，亦即貪圖眼前的享受，以至不惜與宮廷同流合汙，去幹鎮壓起義的勾當。

這充分反映了他身上那渺小的、庸人習氣的一面。正是存在著這一面，那善良、純潔的葛麗卿及其一家成了他的犧牲品。浮士德身上的這些陰暗面，反映了資產階級的固有缺點，預示著這個階級必然走向反面，而與勞動人民尖銳對立。

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