吳凡很快將坐忘法第三階段的收心消化完，他深知不同的人對此坐忘法有不同的見解。正所謂吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。或許在別人看來，自己對坐忘法的理解完全是錯誤的，這也是很正常的。畢竟，仁者見仁智者見智的事，而道者，惟恍惟惚。不同觀念的人，所見之物，理解自然不一樣。

吳凡觀坐忘法第四階段，簡事。

身且不安，何情及道？是以修道之人，要須斷簡事物，知其閒要，較量輕重，識其去取，非要非重，皆應絕之。

“嘖嘖！”吳凡不禁搖頭不已，又是告訴你怎麼靜下心來打坐，吳凡一句句看這第四階段簡事，很多都是按照現代心理學的方式來理解，這樣就完全跳出了一些故弄玄虛的坑，有利的吸之，無用的棄之，當真是沒有一點心理壓力，畢竟，吳凡在信敬階段的理解，就沒有被陷入這個坑之中，而是站在坑外，吸收坑內的精髓，如天龍隔空吸水。

閱完坐忘第四階段，吳凡直接跳到第五階段，真觀。

雖有營求之事，莫生得失之心。則有事無事，心常安泰。與物同求，而不同貪；與物同得，而不同積。不貪故無憂，不積故無失。

這第五階段，全篇基本上是告訴你不要有太多的貪慾，跟佛家常提到的三戒中的貪一樣。這讓吳凡就不可贊同了，畢竟，修煉一途，修真煉道之士不貪圖長生，又哪來的動力去修煉。貪圖無拘無束的逍遙自在，這才會去修道。從打坐靜心來看，按照這篇章的思路，又是很容易進入靜坐忘我的狀態，進行修煉。只是，這個也花費了太多筆墨去說這貪。所謂真觀，豈有不貪，不貪何來觀？

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