這一思潮與莊周夢蝶有異曲同工之妙。

他喜歡用對照的方式來思考問題，這就在哲學體系上構成了一個新的見解——二元論。

他認為，既然有上帝那麼，就一定會有魔鬼，有死亡就有新生，有好的就有必定有壞的……這種說法其實很極端，沒有用辯證的方式來看世界。

同樣的，也沒有學會用儒家的中庸思想來解釋一些灰色地帶。

為此，他的性格中就出現了極大地對立性。

他聲稱是虔誠的羅馬天主教徒，以及“沉思”的目的是為了維護基督教信仰。

但是在他自己的真正表現上，笛卡爾被指控宣揚秘密的自然神論和無神論信仰。

他的摯友布萊茲·帕斯卡說：“我不能原諒笛卡爾；他在其全部的哲學之中都想能撇開上帝。

然而他又不能不要上帝來輕輕碰一下，以便使世界運動起來，除此之外，他就再也用不著上帝了。”

喬勇，張梁這些大明帝國的使者們認為，按照大明學術的分界來看笛卡爾先生，他正處在一生中最重要的時刻——頓悟！

頓悟過去之後，便是他成為聖人的高光時刻。

就像大明的王陽明先生在軍營練氣，忽然長嘯一聲，聲震十里……

笛卡爾先生以為抵達羅馬的時候，就是他上火刑柱之時，沒想到，他才住進了羅馬的宗教裁判所，那個下令捉他來羅馬受刑的教宗就突然死了。

然後，在某一個陽光明媚的清晨，他離開了牢房，見到了等候他多時的外孫，與外孫女。

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