想到這裡，張越就笑了起來。

在他之前，董仲舒已經用實際行動，證明過儒家理論解釋墨家主張的道路是走得通的。

無非不過是怎麼包裝而已。

不然，現在儒家內部那些讖諱派怎麼來的？

而且，理論是現成的。

在心裡面想了一會，張越幾乎沒費多大勁就找到了思路。

“致知在格物，格物而後知！”張越輕聲笑著：“故子夏先生訓曰：百工居其肆以成其言，君子學以致用……”

只能說，儒家真的不愧是儒家。

適用性實在太強了！

幾乎可以三百六十度任意切換自己的形態。

噹噹政者需要民族主義或者擴張時，祂便可以是公羊學派；噹噹政者需要綏靖或者收縮時，祂可以是穀梁、左傳。

甚至，連原始的樸素社會主義思想，祂也可以轉變。

譬如，大同思想與致太平主張，幾乎就是為小農經濟形態下的社會主義量身定做的。

至於什麼切一個重視技術和創造的子形態，對儒家來說，幾乎不要太容易了。

當然，想要將墨家的技術派系，也就是秦代的相里氏之墨的主張包裝進儒家系統，張越覺得自己還需要研究和完善。

一方面，要改變墨家一些不太適應時代發展需要的東西，另一方面，還得找到兩者的最大公約數，還得為了適合時代，而做出一些妥協和讓步。

總不能說，直接就抄《墨家》吧？

那太容易被人揭穿和看破了。

“或者可以先搞個馬甲……”張越託著腮幫子想著。

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