大明的朝貢和外交體系尚未公之於世，一方面，除了少數週邊的國家，白明修也並沒有太多小國來踐行大明爸爸之路。再者，白明修希望將來將這一系列的內容修在《大明憲章》中。

最起碼在白明修徹底統一中華，各路勢力削平，國家建設穩步進行，人民生活承平之前，白明修不會貿然地扔出一部憲法來，將自己給框柱。

而且就朝貢和外交這一回事而言，有一個問題也是白明修繞不過去的，那就是華夷之辨。外交這個東西一個核心就是平等，而華夷之辨的本質是高下不平等。不要以為夷夏觀是一個不太重要的東西，實際上華夷之辨牽動了中華文明的自我認知和世界觀的主軸。

子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”

中國古代以自我為華而以周遭不開化的其他民族為夷，是一種樸素的民族主義，並將本族人團結在一起，同時向外輻射了自身的文明成果。華夷之辨基本上是圍繞著血緣種族以及禮儀教化兩大標準的，在宋代時，朱熹便強調了華夷之辨的相對性，回溯到了先秦時代以禮教文明來區分華夷的標準，即只要學習禮樂，講仁義道德，那麼便是華。

明清之間的戰爭和變革，本身其實也是華夷之辨的一次大崩盤和解構。一方面，中國人經歷了衣冠文明的由華入夷，另一方面滿洲人也從蠻夷順從儒家教化而由夷入華，只不過後者究竟是多麼真誠和到什麼程度，還值得研究。

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