探討成玄英的重玄學說主要有以下三方面的內容：一是師承於江東重玄諸家而加以深化完善的玄與又玄說，二是獨得於魏晉郭象之玄學思想而加以改造提出的道教自身的自然獨化說，三是深化道教哲學理論的道性與真性說。

成玄英的重玄思想其核心即是關於玄與又玄的學說。其內容為：道本無名無形，不可言說，然而無名為天地之始，有名為萬物之母，無之與有，雖然名稱不同，但同為大道所出。故道的這種深奧玄遠的狀態稱作玄。

如果能夠悟解道的這種深奧玄義，也就打開了認識天下萬物的心智的關鍵。成玄英的真性說實際表明了這樣一條邏輯思信維路向：即道之本性是自然清靜的，修道眾生也同萬物一樣，稟賦道性而自然化生，因此眾生之本性也應是清靜無為的，然而眾生賦性成形以後，由於外物的誘惑和干擾，則漸漸耽於物慾。

心識迷亂，喪失本性。解救的唯一辦法就是靜心修道，摒棄物象之干擾，體悟萬法雖動不動，而歸根覆命，靜於真性，以達長生久視之道。

李榮是繼成玄英之後又一個在重玄思想領域內有獨到學術研究和貢獻的道士。

他著有《老子注》現已失傳。他認為至真之道是虛極之理，無聲無色，無形無名，即不能用語言表達也不能和心靈來認識。

然而它卻能包容一切事物，彌羅整個宇宙。既然世俗的正面認識方式不足以表達真道的存在，那麼只能從反面的否定方式來以體認。真道作為實體，不生不滅，從時間上講是不常不怕斷，從空間上講是無象無形，從運動變化來說不盛不衰，無所相待，絕對長存。

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