眼前的這一幕，著實令人覺得不可思議。

汩汩的酒水不住從玉碗中流淌而出，彷彿成了一道泉眼，取之不盡用之不竭。

賀知章也算是見慣了大風浪之人，見到這一幕，卻也是大驚，“莫非這邊是方外之術？道法神通？”

以他的身份，修道者於他而言，並不是什麼隱秘。

“非也，此才氣爾。讀聖人之書，養文華之氣，能為人所不能。”這的確不是道法，而是他特意給儒家開闢出來的運用之法。

儒家自董仲舒開始，便講究天人合一，即人與先天本性相合，迴歸大道，歸根覆命。

天是道德觀念和原則的本原，人心中天賦地具有道德原則，這種天人合一乃是一種自然的，但不自覺的合一。

但由於人類後天受到各種名利、慾望的矇蔽，不能發現自己心中的道德原則。

人類修行的目的，便是去除外界慾望的矇蔽，“求其放心”，達到一種自覺地履行道德原則的境界，這就是孔子所說的“七十從心所欲而不逾矩”。

在唐朝之前，這種關於“天人合一”的闡述實際上還是很模糊和抽象的，一直到南宋朱熹將理學大成，才真正的讓“天人合一”的理論完善。

即認為理是宇宙萬物的起源，且是善的，理將善賦予人便成為人之本性，將善賦予社稷便成為禮，凡塵紛擾，人很容易迷失“理”之本性，社稷也會失去禮之根本。

想要成就聖人，就需要格物，即推究事物道理，從而尋找到理，也就是致知。

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