王應麟聽著陛下之言，似有所感，想到當年朱熹也是意識到當年“妄佛求仙之世風，凋敝民氣，耗散國力，有礙國家中興”，打算重新踏上求師之路，決心拜李侗為師，因得承襲二程“洛學”的正統。而陛下難道也是從拜山之中領悟了治國大道。

“五哥兒所言可是意指九華山的僧眾正是因為忘記了根本，以致佛法再難精進，終會步入道家的後塵？”謝枋得思索片刻問道。

“不僅是釋、道、陰陽、墨、名、法，乃至儒，在早起的發展中皆是以‘普世’為宗旨，用以宣揚自己的思想，但是為何有的依然存在，有的已經消失，而有的不得不融入其它教派，而儒家得以獨尊？天下一致而百慮，同歸而殊途。”趙昺先問後答道。

王應麟知道陛下所言的‘天下一致而百慮，同歸而殊途’，是司馬談在《六家要旨》中，引《易大傳》論儒、法兩家所言。其所表述的意思是指儒法二家只是視角不同，觀念上有差異，但目標是一致的，從結果上看也是相輔相承。

而從統治者的角度講，不同時期有所側重而已。亂世的時候，為了治亂，故要有重典，偏重於法家的思想和法術。在治世，則偏重於儒家，比較強調人的道德修養。這一切都因時因地而異，走極端只是一時的需要，過去了又會返正。

前述亦是司馬談在《論六家要旨》一文所言，其所分析出自春秋戰國以來重要的學術流派，也反映出漢武時代以儒家思想為主，兼用陰陽家、法家和道家“黃老”的學說，即所謂“漢家自有制度，本以霸王道雜之”，而並不“純任德教”的思想。其六家之說，不僅為後來司馬遷給先秦諸子作傳以重要的啟示和借鑑、也為西漢末期名儒劉向、劉歆父子給先秦譜子分類奠定基礎。

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