落花流水認天台,半醉閒吟獨自來。惆悵仙翁何處去,滿庭紅杏碧桃開。
尋真誤入蓬萊島,香風不動松花老。採芝何處未歸來,白雲遍地無人掃。
地球上,以華夏而言,自先秦起,便有著一系列的關於“求仙”、“訪仙”等行為,這種行為遍及朝野,大名鼎鼎的秦始皇派人去東海事件自不必說,後面的觀棋柯爛、一枕黃梁等等故事,也無不充斥著這種思想。
而這種行為和思想,同樣遍及於歷朝歷代的詩詞之中,從而誕生了為數不少的頗有風味的“遊仙詩”。
名太白號青蓮居士的那位,更是其中翹楚。
那種憧憬中的“仙境”,大多帶著“白雲”的意味。
或者,所謂仙者,大抵便是山中人,既是山中人,那行到水窮處坐看雲起時就是一種很自然的事情了。而如“遠上寒山石徑斜,白雲生處有人家”這種很正常的詩,也因為有著白雲的參予,而被賦予了一層不一樣的色彩。
不是遊仙,其滋味卻彷彿參差。
這其實不止是想象,也不止是巧合,所謂鍾靈毓秀,很多時候,本來就指的是靈山秀水。
便連和遊仙這種行為似乎一點也不相干的杜甫杜草堂,在寫王昭君的時候,才一提筆,也都不自然地寫下了“群山萬壑赴荊門,生長明妃尚有村。”
什麼叫群山萬壑赴荊門?
就是山環水抱,才育有昭君。
但其實,真正的山環水抱處,又或者說,真正的“仙境”,宜想象,宜遊覽,卻未必適合常人居。
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