作為道家重要經典之一的《莊子》也即《南華經》中,講了一個叫做“庖丁解牛”的故事。
它是這麼說的:
“依乎天理,批大郤,導大髖,因其固然。”
然後文惠君說:“善哉!吾聞庖丁之言,得養生焉。”
為什麼聽這話就知道養生了呢?
就因為“依乎天理,因其固然。”
借用庖丁解牛的理論,從修行的角度,可以把人的身體分為三個部分:
臟腑;
骨骼;
肌膚。
有人說還有頭部呢?
頭部是上層建築,在晉入天階之前,和修行的關係不大,反正任何一個部分的基礎改善都有利於上層建築就是了。
而在三個基礎部分中,臟腑是核心,骨骼是框架,肌膚包括肌肉等什麼的是填充。
其重要性,也是依次遞減。
不是說排在後面的就不重要,其實身體的任何一個地方都重要,只是如果論修行,必須有個從先到後,這同樣也是莊子借皰丁所言的“批大郤,導大髖,因其固然。”
不明先後,不明核心、框架、填充這人體的三大結構而胡亂修煉,就像是拿一把刀在牛身上胡亂砍。
胡亂砍能解牛麼?
能!
但這就是瓜娃子,瞎子搞事情。
第一世時,儘管有著鑑天鏡的引導,在某些層面上,許廣陵也仍然是瞎子搞事情。
第二世時,大的體系已經建立,關於先後,關於核心、框架、填充這些,已經是瞭如指掌,但實際修行上,許廣陵仍然處在一個摸索的過程,不算是瞎子搞事情了,不過還是走得跌跌撞撞。
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