薊王乃漢室宗親。於漢家天下言，乃是主。

故不在六雄之列。

“有不世之君，必能用不世之臣；用不世之臣，必能立不世之功”。注曰：“不世者，言非代之所常有也。”言指，非一世所能有。是謂罕有，引申為非凡。

此語與稍後，“世有伯樂，然後有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有”，異曲同工。庸主不能用良臣。“故雖有名馬，祗辱於奴隸人之手，駢死於槽櫪之間，不以千里稱也”。

於是《荀子·王霸》:“故用國者，義立而王，信立而霸，權謀立而亡。三者，明主之所謹擇也，仁人之所務白也。”

《商君書·修權》：“凡人臣之事君也，多以主所好事君。君好法，則臣以法事君；君好言，則臣以言事君。君好法，則端直之士在前；君好言，則譭譽之臣在側”。便是許攸所言，“投君之所好，毋投君之所惡”。

如何規範？

是故，“國之所以治者三：一日法，二日信，三日權”。

法，王法也。約法三章前，需先為人主。如何為王？義立而王。於是，『王法，立義也』。用後世話說。王法，必須懲惡揚善，維護公平正義。

足見，諸子百家，儒、法、道。義理皆是相通的。

董侯機敏。

與王太師，一問一答。看似童心未泯，卻令殿中百官，各有心得。

如二袁，不過六雄之一。薊王卻是雄主。劉景升，甚至不在六雄之列。如何與雄主並列？若一意孤行，必激薊王怒。若無薊王?忠君之事。甄都頃刻間?飛灰湮滅。何必二袁來攻。

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