“不義之財，正當其用。”伏完似有所悟。

“正是如此。”桓典笑道：“或可改為，不義之財，正義之用。”

“受教。”伏完拜謝。謂一字之師。能解心頭之惑，此禮桓典自然受得。

桓典所言，便是所謂“道德豁免”。

正如奉獻信仰，而從神處，獲得寬恕類似。“正義”，亦或是“道義”。是時人最大的行為準則及判定標準。

亦是兩漢以來，不禁刀劍弓弩，仍傳承有序之根本。尤其弩。黃口小兒得之，亦可殺人於一瞬。後世無有不禁弓弩者。然大漢百無禁忌，便因恪守道義。

廣泛的道義，又稱大義。使得，時人無需將行為操守，固化成某個超越世俗的唯一（神王）具現，而獲得判斷標準。隨之延伸出，諸子百家（解）釋（大）義，又如《春秋決獄》等，具體法則。

換言之。無論《漢律》還是《薊法》，皆是“廣泛道義”的具現與固化。

“人心皆有秤”。時下，權重（秤砣）便是道義。

有道，當如何。不義，又如何。針對不同事件，時下皆有一套完整的評判體系。包括，自評與他評。

伏完之所以惶恐難安。說到底，是過不了自己這一關。

“不義之財，正義之用”，給了伏完足夠強大的道德豁免。心中渙然冰釋。

如此說來。百家之說，便是百家之道（義）。百家之學，便是百家之法。

其目的，皆是具現“廣泛道義”。設定百家之行為準則，及百家之判定標準。如墨門弟子，遵循墨學。行為準則及判定標準，皆出自墨門所學。道家弟子，遵從道家。法家弟子，遵從法家。儒家弟子，遵從儒家。

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