“關於我這新識舊識，不知深公可有教我？”

沈哲子朗聲問道，聽到他這問話，其他人也都紛紛轉望向竺法深，希望這位佛理精湛的高僧法師再議論。憑他們的造詣，只覺得這佛偈有種洞察一切，悠然物外的豁達，細思之下頗有所得，已經很難予以辯駁。

竺法深思路被打斷，神情頗有不虞之色，這佛偈給他觸動尤深，但若說到點評，卻已經不知該由何說起。

竺法深怯於開口，沈哲子倒不感意外。時下佛教，本就並未本土化，重要的經文缺失，是先天缺憾，不足形成一個完整的傳道經義，《金剛經》《法華經》等重要的經書如今統統沒有譯傳。

因而時下江東之人對於佛法的理解，往往是從玄學的角度加以探討。玄學在西晉時已經達到一個巔峰，從這個角度去詮釋尚有缺失、粗成的佛法體系，便會造成義有千種、法出多門的現象。單單在江東流行的般若說，派系就有六家七宗之多。

如此紛亂的一個局面，便定下了佛教本土化以及展的一個基調，佛教是派系區分最為繁複的一個宗教，百家千言，眾說紛紜，乃至於互相攻伐。

換言之，時下如竺法深這一類高僧，對於佛法的理解自己尚且蒙圈，以其昏昏使人昭昭。用玄學理論去詮釋佛家觀點，這種格義手段雖然是一時權宜，但也形成佛教這種外來學說本土化的一種風格。

哪怕到了後世佛教經義已經打磨成熟，這種現象仍然難以完全杜絕，並不能說這種手段粗淺，只能說本土文化的頑強。

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