佛教自兩漢流入中土，幾百年間其實始終未有起色，哪怕在三國戰亂頻頻的時期，雖然佛教徒的活動痕跡增加，但因其佛理經義本就悖於人們慣常意識，沒有出色的人物出現，也沒有政治層面的推動，因此仍然只是疏於正途的異說番教。

佛教學說真正為上層社會接納，還要到西晉時，這個時期玄學空前繁榮，佛教中的般若學推崇性空論，作為一個玄學的補充而存在。

等到五胡亂華，在北地佛教便有了獨立於玄學之外的契機。那些起於邊蠻的胡族領們對於同為番教的佛教自有一種特殊情愫在裡面，加之佛教的一些主張也頗利於其統治，因而得以被大規模推廣。此時北地最為出名的高僧佛圖澄，便是後趙石勒的座上賓客。

而在江東，佛教仍然沒有擺脫玄學附庸的尷尬處境，並不具備獨立成教的影響力和實力。最起碼沈哲子在吳中鄉間，並不怎麼見到有多少佛教徒，此時大約還僅僅只是上層社會一股風潮。

坐在露臺上的那位高僧竺法深，面貌清癯，衣著並不是沈哲子所熟悉後世那種僧衣袈裟，而僅僅只是時服素衣，只是頭頂受戒而已。時下僧人之姓隨師而行，若承天竺者則以“竺”為姓，若承月支者，則以“支”為姓。至於佛教徒以“釋”為姓，則要到稍晚一些的高僧道安才有此議。

此時竺法深在樓上所講的內容，也並不是沈哲子有了解的經文，而是時下影響力頗大的《放光般若經》。至於佛教比較重要、倡導人人皆有佛性、皆可為佛的《法華經》，現在壓根還沒有翻譯過來。

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