太陰的輪轉興衰，便是其修行法度。

舉一反三，既然月亮能視作一個世界，太陽和星辰同樣也可以。因此，日月星三光都應具備天書之道。

易天八極書認為天地為易，於八卦永珍之間變化。森羅永珍盡為易道，而易即為變，又與《太玄天書》理念相通。

《太玄天書》認為，世界由陰與陽構成，在陰陽之間不斷運動。當運動停止，並不是死亡，而是為下一次的運動，為新生做積蓄。

這一理念又與《造化會元功》很像。伏衡華的天書模擬天地一元輪迴。每一度世界輪迴，便是凡人的一歲春秋，體驗生老病死。

造化天書並非排斥死亡，而是將死亡納入造化的理念之中。在天地輪迴之間有春夏秋冬，生來病死。

在天地死亡後，會立刻轉入下一個輪迴，完成一歲的成長。

衡華之所以承認《造化天書》脫胎於《太玄天書》，便在於二者對生死認知類似。把太玄天書的“陰靜”定義為冬。不都是為了冬藏而靜默，為了來年的陽氣春發嗎？

縱觀伏衡華或掌握，或構思的所有天書之道。

天書之理都是一個理論自洽的世界觀。世界內的一切法度，皆包容在天書之道。死亡，自然也不例外。

太陰的晦明，太陽的晨昏，星辰的崩毀與再生。

易道的永珍生死，太玄的陰陽互轉，造化的一歲一輪迴。

五行的生克轉化，天符的一符生永珍，八九玄功的九轉變化。

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