“我們不妨拋開雙生子的理論框架，從另一個角度來思考問題。”

“《道德經》有云：天之道，其猶張弓與？高者抑下，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。”

“老子已經把道理講得很明白了，文明要往前走,需奉行天道，但又必須正視人道。”

“損有餘而補不足，這是維持文明穩定前行的基礎。”

“損不足而奉有餘，這又是人類社會運轉的本質，基於人心而構建出來的一切規則的本質。”

“一切制度都是人來構建的。”

“人必定是具備善惡的，再怎麼大公無私的人也必然是有立場的，既然有立場，那必然就會有偏袒,有人受益，就必然有人受損。”

“無論是損於上，還是損於下，都是人之道。”

“你認同嗎？”

王絳闕明白張執象的意思，他首先要把雙生子歸納到“人之道”的範疇當中，而人之道是解決不了文明的問題的，需要天之道……

“是否會過於形而上學？”她問道。

張執象笑了笑，說道：“無論是雙生子的哪一個，都需要發展生產力對吧？而生產力的發展是繞不開工業化的，工業化作為資本不斷增密的過程，你認為它屬於天道還是人道？”

毫無疑問，人道。

工農剪刀差可不光光出現在內迴圈上，它在外部市場擴張也是以工農業產品價值的不等價交換為基礎的。

工業必須收益，才能發展。

而農業剩餘則被不斷的剝削……

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