是的，對於這一問題，鄭經暫時還只進行了陳述，尚未給師舒一個信服的答案。

鄭經當然也清楚這一點。

只不過他連貫的表述被張籍的解釋打斷了而已。

因此，他立即說道：“依我看，以上這些解釋，都並不十分準確。”

他的解釋開始了。

既然有爭議,那就說明，不管是鄭康成的解釋，還是何晏的解釋，亦或是他人的解釋，都不夠準確。

那就否定它們，重新來解。

“想要正確理解這個‘格’字的含義，我覺得有必要對比《禮記·緇衣》裡另一段類似的話。

“《禮記·緇衣》裡寫道：‘教之以德,齊之以禮,則民有格心；教之以政,齊之以刑，則民有遁心。’

“在這裡，‘格心’與‘遁心’相對，而遁心可以理解為逃避之意，那麼相對應，格心則可以理解為歸服之意。

“再聯絡《論語》中那一句的上下文，因此我認為，這個‘格’字，準確的解釋應該為歸服於正道。”

鄭經的完整解釋來了。

又一次引經據典，在對比之後再進行解釋。

如此一來……

師舒愣住了。

不用說，這絕對是一個全新的解釋，或者說，這是在何晏以一個“正”字來解釋那個“格”字的基礎上，進行了進一步的完善。

那麼這一解釋能讓他心服口服嗎？

他細細斟酌了起來。

“子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德,齊之以禮，有恥且格。”

按鄭經的解釋，這一句的大致意思，是說用政令來治理百姓，用刑法來整頓他們，老百姓只會追求免於犯罪受懲罰，但卻沒有廉恥之心；而用道德引導百姓，用禮制去感化他們，那百姓不僅會有廉恥之心，而且有歸服正道之意。

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