一個對於道字的重新定義，聽懵了的不止阮留之一個，還有諸糅真人。

至於其他人，則是聽得有點迷迷糊糊，似懂非懂。

諸糅真人又為啥懵？

因為在《道德經》裡，老子認為，道是不可以名狀的，雖然知道它的存在，但是不知道到底要用什麼方式來給它一個準確的定義。

“有物混成，先天地生……吾不知其名，強字之曰‘道’。”

這一句就是明證。

可現在，鄭浪之卻似乎把它給定義清楚了，那這是不是意味著，鄭浪之比李聖人還厲害？

這一結論是極具衝擊力的。

因此，當阮留之已被回得啞口無言之後，作為道家最後底牌的諸糅真人終於憋不住了，出聲道：“按鄭公子的說法，跟人相關的，是不是就可以歸納到人之道里去？”

“那倒不是。”

鄭經立即就糾正道。

“打個比方說，人餓了，就得吃東西，不吃就會死，人困了，就得睡覺，長時間不睡覺也會死，人渴了，就得喝水，長時間不喝水也會死，這些都是不可逆轉的自然規律，還是屬於自然之道，也就是天之道。”

為便於大家理解，他又舉起了例子。

“但人餓了，去哪裡找東西吃，是自己去找食物，還是去搶別人的吃，就屬於行為規則，是可以規範的，所以應歸入人之道。”

他又補充道。

諸糅真人也被說得啞口無言了。

他原本以為，自己應該算是找到了鄭浪之說辭裡的一點破綻，可經鄭浪之這麼一解釋，他就發現，那根本就不是破綻，還是在鄭浪之關於道的定義之內，只不過是被劃分得更細緻和準確了一點而已。

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