從張載的“太虛即氣”開始，理學裡有了氣的概念。

不過張載的理論，並沒有得到後來者的認同，反而招致批評。

這也是中國傳統哲學發展歷程中缺少的一個東西，那就是傳承。

西方的哲學在發展過程中，是有一條清晰的脈絡的。

前人提出一個問題，後人負責解決問題。

這種方式延續了數千年，後世數學界經常看到的“什麼什麼猜想”就是一種體現。

而儒家的思想發展過程中，後人經常做的，就是反駁前人的思想，然後再去提出新的理念。

如此一來，就造成了各種理念層出不窮，互相影響又不交融，使得每一種思想都呈現碎塊化，而難以構成體系。

在張載之後，二程就對他的“太虛即氣”提出了批判。

【天地安有內外，言天地之外便是不識天地也。人之在天地如魚在水，不知有水，直待出水方知動不得。立清虛一大為萬物之源，恐未安，須兼清濁虛實乃可言神，道體物不遺，不應有方所。】

批判了，又沒徹底批判。

以至於“氣”的概念依舊被理學繼承了下來，但因為不夠完善，就成為了哪裡需要哪裡搬的磚頭。

當黃宗羲質問何為道時，張採給不出解釋，便搬出了張載的道既是氣的理念。

這當然無法說服黃宗羲，他又追問了什麼是氣？

張採所有的功夫都在經義上，要想解釋這些問題，自然需要典籍的支撐。

他還是挪用了張載的理論。

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